Between the Testaments · From Malachi to Matthew

말라기에서 마태복음까지,
기록되지 않은 이야기의 자리

이 자료에서 중간기는 말라기(구약 마지막 예언)와 마태복음 사이, 대략 주전 430년경부터 예수께서 태어나시기 직전까지를 가리킵니다. 구약은 페르시아 시대의 유다 공동체에서 멈추고, 신약은 로마 지배 아래의 바리새인·사두개인·회당·성전이 이미 자리 잡은 세계에서 시작합니다. 그 사이의 변화—그리스어, 디아스포라, 마카비 항쟁, 하스몬 왕조, 로마와 헤롯—를 알면 신약의 낯선 장면들이 풀립니다. 흔히 ‘침묵 400년’이라 부르지만, 이는 하나님이 침묵하셨다는 뜻이 아니라 정경에 들어갈 예언의 말씀이 그쳤다는 뜻입니다.

주전 430경 ~ 주전 4 이후 시대 4칸 연표 9장면 배경 6항목 집단 7개 문헌 5묶음 쟁점 비교표 자기점검 10문항
쓰는 법. 위 메뉴로 아무 곳이나 건너뛰어도 됩니다. 카드는 대부분 클릭하면 펼쳐집니다. 시간이 없다면 ①한눈에 보기 → ②연표 9장면 → ④집단 비교, 이 셋만 보셔도 됩니다. 다니엘서 해석, 외경의 지위처럼 학설과 교파가 갈리는 대목은 한쪽으로 단정하지 않고 각 입장의 근거를 나란히 두었습니다. 외경·위경 등 중간기 문헌은 정경이 아니라 역사 이해를 위한 참고 자료로 소개합니다. 「성경, 기록의 시간」이 66권의 연대 지도라면, 이 자료는 그 지도에서 구약과 신약 사이의 빈칸을 확대한 것입니다.
Overview

중간기 한눈에 보기 — 네 시대

중간기는 지배자가 네 번 바뀐 시간입니다. 페르시아 → 헬레니즘 왕국들 → 마카비·하스몬 → 로마·헤롯. 각 칸마다 그 시대에 일어난 일과 신약으로 넘기는 것을 적었습니다. 칸을 눌러 보세요.

막대 길이는 각 시대의 대략적인 햇수(206 · 166 · 104 · 약 60)에 비례합니다. 연도는 모두 주전이며 폭을 두고 읽으십시오.

Timeline

연표 — 말라기에서 헤롯까지 아홉 장면

시간 순서대로 아홉 장면을 따라갑니다. 각 장면마다 신약과 이어지는 점을 붙였습니다. 다음을 누르거나 아래 점을 직접 집으세요.

Background

시대 배경 — 신약의 무대는 어떻게 만들어졌나

복음서와 사도행전을 펴면 이미 당연한 듯 나오는 것들—회당, 산헤드린, 그리스어, 사마리아인과의 긴장, 로마의 길—이 중간기에 형성되었거나 굳어졌습니다. 각 항목에서 확실한 것과 학설이 갈리는 것을 구분해 표시했습니다.

Groups

신약에 나오는 집단들 — 누가 누구인가

복음서의 갈등 장면은 이 집단들을 알아야 읽힙니다. 카드를 눌러 성격 · 신약에서 나오는 모습 · 학설이 갈리는 점을 보세요. 집단에 대한 정보 상당수는 신약 밖의 요세푸스와 쿰란 문헌에서 오므로, 시기와 정체를 단정하지 않는 표현을 썼습니다.

Literature

중간기 문헌 — 외경·위경·사해 사본·70인역·요세푸스와 필론

이 시기의 정보는 대부분 성경 밖 문헌에서 옵니다. 왼쪽에서 묶음을 고르면 오른쪽에 펼쳐집니다. 개신교 입장은 외경·위경을 정경으로 보지 않고 역사·경건 참고용으로 읽는 것이며, 가톨릭과 동방 교회의 입장, 학계의 갈림은 병기했습니다.

Debates

갈리는 쟁점 — 다니엘서와 외경의 자리

중간기 연구에서 가장 자주 부딪히는 세 질문, 다니엘서의 네 제국, 다니엘서의 저작 시기, 외경의 지위를 어느 한쪽으로 결론 내리지 않고 각 입장의 근거만 나란히 정리했습니다. 판단은 읽는 분의 몫입니다.

쟁점앞쪽 견해 (전통 · 개신교)맞은쪽 견해 (비평 학계 · 가톨릭)
이 사이트 안에서의 읽기 원칙. 두 견해 모두 본문을 진지하게 대하는 신앙인과 학자들 가운데 있습니다. 이 페이지는 어느 쪽도 변호하거나 고발하지 않습니다. 본문과 자료가 말하는 것, 말하지 않는 것, 그리고 아직 합의가 없는 것을 구별해서 보여 드립니다.
Threads

구약에서 신약으로 이어지는 실

중간기에 새로 생긴 것이 아니라, 구약에서 시작되어 이 시기에 자라 신약에서 열매를 맺는 주제들입니다. 이 실들을 알고 신약을 읽으면 복음서의 말이 허공에서 나온 것이 아님을 보게 됩니다.

Bridge

중간기를 읽기 전에

이 여섯 질문을 손에 들고 읽으면, 낯선 왕 이름과 집단 이름의 목록 앞에서도 “지금 이 대목이 전체 어디쯤인가”를 놓치지 않습니다.

Check

자기 점검

열 문항. 틀려도 해설이 나오니 편하게 고르세요.

Glossary

용어 사전

주석이나 강의에서 튀어나오면 흐름이 끊기는 단어들. 검색해서 쓰세요.

출처와 참고문헌

본문의 주장 끝에 있는 [번호]를 누르면 아래 점검표의 그 주장으로 오고, 점검표의 참고 번호를 누르면 참고문헌으로, ↑ 본문을 누르면 본문 그 자리로 돌아갑니다. 성경 본문은 그 자체가 1차 자료이고, 해석이 갈리는 곳은 ‘학계’·‘추정’·‘전승’으로 표시했습니다.

출처 점검표

번호주장위치근거참고
1 말라기는 마지막 예언서이고 연대는 주전 5세기 중~후반(450–430년경)말라기 본문에는 연대 표기가 없고 성전 재건 이후·느헤미야 시대 전후라는 내용상 추정이다. ‘430년’은 어림수. 웹 연표 ① · 특강 1부 학계 16, 34 ↑ 본문
2 고레스 칙령(주전 539)과 둘째 성전 완공(주전 516년경) 웹 연표 ② · 특강 2부 ① 성경 성경 본문 ↑ 본문
3 에스라의 귀환을 아닥사스다 7년, 주전 458년으로 계산아닥사스다 1세 7년(458)과 2세 7년(398)으로 갈리고, 에스라·느헤미야의 선후도 논쟁이다. 특강은 458을 통설로 적었다. 웹 연표 ② · 특강 2부 ① 학계 16, 33 ↑ 본문
4 느헤미야의 성벽 재건: 아닥사스다 20년(주전 445), 52일 웹 연표 ② · 특강 2부 ① 성경 33 ↑ 본문
5 알렉산드로스: 이수스 전투(주전 333), 바벨론에서 사망(323), 디아도코이의 분할 웹 연표 ③ · 특강 2부 ② 고대문헌 15, 16 ↑ 본문
6 알렉산드로스가 예루살렘을 찾았다는 이야기요세푸스(Ant. 11.317–345)에만 나오는 서술로, 역사성은 불확실하다. 특강은 ‘전승’이라 밝혔다. 특강 2부 ② 전승 2, 16
7 프톨레마이오스 지배(주전 301년경–198) 아래의 유다와 알렉산드리아 유대인 공동체 웹 연표 ④ · 특강 2부 ③ 고대문헌 2, 14, 16 ↑ 본문
8 오경이 주전 3세기 중반 알렉산드리아에서 먼저 번역되고 나머지는 이후 수 세기에 걸쳐 번역됨아리스테아스 서신(OTP 2권 수록)이 전하는 번역 이야기는 대다수가 후대(주전 2세기)의 전설 섞인 글로 본다. 나머지 책의 번역 시기·경위는 책마다 다르다. 웹 연표 ④ · 문헌(70인역) · 특강 2부 ③ 학계 6, 12, 27 ↑ 본문
9 ‘70인’ 이름의 유래: 72명(또는 70명) 번역자 전승아리스테아스 서신의 번역자 수(72)와 전승에 따른 70명 설명이 섞여 있다. 웹 문헌(70인역) · 용어 · 특강 2부 ③ 전승 6, 27 ↑ 본문
10 신약의 구약 인용 상당수가 70인역에 가깝다(마 1:23, 행 8:32–33, 히 10:5, 행 15:16–18)모든 인용이 70인역인 것은 아니고 히브리 본문에 가까운 것·자유 인용도 있다. 어느 70인역 본문을 썼는지는 학자마다 다르다. 영감 범위에 대한 개신교 설명은 번역 전체가 아니라 인용된 구절의 사용에 둔다. 웹 문헌(70인역) · 특강 5부 학계 12, 27 ↑ 본문
11 70인역 대형 사본(4–5세기)에 외경이 구약과 함께 실려 있음; 아퀼라·심마쿠스·테오도티온의 후대 번역 웹 문헌(70인역) 학계 12, 22, 27 ↑ 본문
12 파니온 전투(주전 198): 안티오코스 3세의 승리로 유다가 셀레우코스 지배로 넘어감유대인에게 율법 사용과 성전 유지를 허락한 안티오코스 3세의 조서는 Ant. 12.138–153에 있으나, 요세푸스가 전하는 문서의 진정성은 논의된다. 마그네시아 패전은 주전 190–189년경. 웹 연표 ⑤ · 특강 2부 ④ 고대문헌 2, 11, 14 ↑ 본문
13 대제사장직의 거래: 야손과 메넬라오스, 친헬라 세력의 부상 웹 연표 ⑥ · 배경(대제사장직) · 특강 2부 ④ 고대문헌 1, 2, 32 ↑ 본문
14 안티오코스 4세(재위 175–164)의 성전 약탈과 박해, 주전 167년의 제사 금지·할례 금지마카비1서 1장, 2마카비 5–6장, Ant. 12.237–264가 근거이며 세부(돼지 제사 등)는 사료마다 다르다. 마카비1서는 하스몬 가문에 우호적인 관점의 책이다. 웹 연표 ⑥ · 특강 2부 ⑤ 고대문헌 1, 2, 14, 32 ↑ 본문
15 ‘멸망의 가증한 것’(단 11:31, 마카비1서 1:54)을 제우스 올림피오스에게 드린 제단으로 이해함; 마 24:15와의 관계단 11장이 안티오코스 사건을 가리킨다는 데는 폭넓은 공감이 있다. 그 말씀이 그 사건으로 완결되었는지, 마지막 때에 다시 성취되는지(마 24:15)는 보수·비평 사이는 물론 보수 안에서도 갈린다. 웹 연표 ⑥ · 용어 · 특강 2부 ⑤ 학계 1, 29, 30, 31 ↑ 본문
16 모데인의 맛다디아와 아들 유다의 항쟁(주전 167–160) 웹 연표 ⑦ · 특강 3부 ① 고대문헌 1, 2, 32 ↑ 본문
17 ‘마카비’ 별명이 ‘망치’ 뜻이라는 설명어원은 확실하지 않다. 웹 용어 항목은 ‘확실하지는 않다’고 적었고 다른 어원 설명도 있다. 웹 연표 ⑦ · 용어 · 특강 3부 ① 추정 14, 32 ↑ 본문
18 성전 정화와 새 제단 봉헌(주전 164, 키슬레우월 25일) = 하누카 = 요 10:22의 수전절1마카 4:36–59, 2마카 10:1–8, Ant. 12.316–325. 8일 축제의 유래를 설명하는 방식은 1·2마카비서가 서로 다르다. 웹 연표 ⑦ · 용어 · 특강 3부 ① 고대문헌 1, 2 ↑ 본문
19 마카비1서와 2마카비서는 관점과 세부가 서로 다른 별개의 책 웹 연표 ⑦ · 문헌(외경) 학계 18, 32 ↑ 본문
20 하스몬 왕조의 연대: 요나단 대제사장 취임 152, 시몬 때 독립 인정 142, 힐카누스 135–104, 얀나이오스 103–76, 살로메 76–67재위 연도는 사료 계산에 따라 1년 안팎 차이가 난다(특강 표는 시몬 143–134, 힐카누스 134–104로 적어 웹 자료와 1년 차이가 있다). 웹 연표 ⑧ · 특강 3부 ② 고대문헌 1, 2, 14 ↑ 본문
21 하스몬 가문은 다윗 혈통도 사독 계열도 아니었는데 왕과 대제사장을 겸함마카비1서 2:1이 맛다디아를 ‘요아립’ 반열의 제사장으로 소개한다. 이 점이 쿰란 공동체 형성의 배경이라는 설명은 학설이다. 웹 연표 ⑧ · 용어 · 특강 3부 ② 고대문헌 1, 14 ↑ 본문
22 힐카누스의 이두매 정복·강제 개종과 그리심산 사마리아 성전 파괴(주전 111–110년경)Ant. 13.254–258이 근거. 연대는 고고학과 요세푸스 계산을 맞춘 근사값이다. 웹 연표 ⑧ · 용어 · 특강 3부 ②, 4부 고대문헌 2, 25 ↑ 본문
23 폼페이우스의 예루살렘 점령(주전 63)과 지성소 진입 웹 연표 ⑨ · 특강 3부 ③ 고대문헌 2, 3, 14 ↑ 본문
24 헤롯: 원로원이 왕으로 세움(주전 40), 예루살렘 장악(37), 사망(4), 성전 증축 시작(20/19), 아켈라오 폐위(주후 6)헤롯의 사망 연도는 주전 4년이 통설이나 주전 1년설도 있어 예수 탄생(주전 6–4년경)의 추정이 달라진다. 웹 연표 ⑨ · 특강 3부 ③ 고대문헌 2, 3, 14 ↑ 본문
25 요 2:20 ‘사십육 년’이 헤롯의 성전 증축 기간을 가리킴Ant. 15.380이 증축 시작을 헤롯 18년으로 적는다. 시작 연도 계산에 따라 요 2:20 장면의 시점도 달라진다. 웹 연표 ⑨ · 특강 1부·3부 성경 2 ↑ 본문
26 회당의 기원(포로기·페르시아 시대·헬라 시대)과 주전 3세기 이집트의 회당 비문기원 시기는 합의가 없다. 이집트 비문은 프톨레마이오스 3세 때(주전 3세기 후반) 회당(프로세우케)이 있었음을 보여 주는 증거로 쓰인다. 웹 배경(디아스포라와 회당) · 특강 2부 ①, 4부 ① 학계 14, 24 ↑ 본문
27 산헤드린: 대제사장·장로·서기관 구성, 71명(랍비 문헌), 사형 집행권 논쟁71명은 후대 미쉬나의 규정이다. 신약 시대의 구성·권한은 요 18:31과 요세푸스를 어떻게 읽느냐에 따라 갈린다. 웹 배경(산헤드린) · 용어 · 특강 4부 ① 학계 14, 19 ↑ 본문
28 사마리아인의 기원(왕하 17장의 혼합 민족 서술과 자기 이해)과 그리심산 성전 건축 시기(전승 vs 고고학 주전 5–4세기)기원과 분리 시점은 합의가 없다. 웹 배경(사마리아인) · 집단 7 학계 2, 25 ↑ 본문
29 바리새파: 구전 전통 중시, 부활·천사·영을 믿음(행 23:8), 랍비 유대교의 뿌리요세푸스 Ant. 13.171–173, 18.12–15, War 2.162–163. ‘분리된 자’ 어원과 하시딤과의 관계(1마카 2:42, 7:13 참조)는 추정에 가깝고, 복음서·요세푸스·랍비 문헌의 상이 서로 다르다. 웹 집단 1 · 특강 4부 ② 성경 2, 3, 19, 20 ↑ 본문
30 사두개파: 성전·제사장 귀족, 기록된 토라만 중시, 부활 부정; ‘사독’ 어원Ant. 13.297–298, 18.16–17, War 2.164–166. 사독 어원설은 널리 받아들여지나 확실하지 않고, 이들의 글은 남아 있지 않아 반대편 서술에 의존한다. 웹 집단 2 · 특강 4부 ② 성경 2, 3, 20 ↑ 본문
31 에세네파: 공동체 생활·재산 공유·정결·독신(요세푸스·필론·플리니우스)War 2.119–161, Ant. 18.18–22, 필론 『모든 선한 사람은 자유롭다』 75–91, 플리니우스 『자연사』 5.73. 세 저자의 서술이 세부에서 다르고 독신 여부도 일치하지 않는다. 웹 집단 3 · 특강 4부 ② 고대문헌 2, 3, 5, 10 ↑ 본문
32 쿰란 공동체 = 에세네파라는 다수설과 대안(사두개 계열 제사장 집단설·여러 집단의 도서관설·요새/저택설)다수설은 VanderKam·Magness 쪽, 반론은 Golb 쪽이다. 두 입장이 쿰란 유적의 용도와 문서 저자를 서로 다르게 설명한다. 세례 요한과의 직접 관계는 입증되지 않았다. 웹 집단 3 · 문헌(사해 사본) · 특강 4부 ② 학계 9, 17, 28, 35 ↑ 본문
33 사해 사본: 1947년 발견, 열한 개 동굴, 에스더 제외 전 권 사본, 이사야 큰 두루마리(1QIsaᵃ), 본문의 다양성사본 연대는 고문서학과 탄소 연대 측정으로 대체로 주전 3세기–주후 1세기로 본다. 1QIsaᵃ의 연대(주전 2세기 중후반)와 ‘마소라 본문과 매우 가깝다’는 평가는 대체적 서술이며 세부 차이도 상당하다. 웹 문헌(사해 사본) · 특강 5부 고고학 8, 9, 17 ↑ 본문
34 사해 사본의 쿰란 문서(페셰르, 의의 교사·악한 제사장, 전쟁 두루마리, 성전 두루마리, 두 메시아)‘의의 교사’·‘악한 제사장’이 누구인지는 논쟁 중이다. 웹 문헌(사해 사본) · 쟁점 · 집단 · 실 01 고대문헌 8, 9 ↑ 본문
35 열심당: 조직적 운동은 주후 66년 전쟁 즈음, 주후 6년 호적 반란과 ‘넷째 철학’; 시몬 ‘셀롯’ 호칭의 의미Ant. 18.1–10, 18.23–25, War 2.118, 4장. 예수 시대에 단일한 ‘열심당’ 정당이 있었다고 보지 않는 견해가 많다. ‘셀롯’이 조직 소속인지 기질인지는 갈린다. 웹 집단 4 · 용어 · 특강 4부 ② 학계 2, 3, 14, 26 ↑ 본문
36 헤롯당의 정체신약(막 3:6, 12:13, 마 22:16)에만 나오고 요세푸스에 대응 집단이 없어 정체가 불분명하다. 웹 집단 6 추정 14 ↑ 본문
37 외경의 목록(토빗·유딧·지혜서·집회서·바룩·마카비1·2서 등)과 대략 주전 3세기–주후 1세기의 연대목록은 교파마다 다르고 개별 책의 저작 시기·원어는 책마다 학설이 갈린다. 웹 문헌(외경) · 특강 5부 학계 18, 22 ↑ 본문
38 집회서: 주전 180년경 히브리어 저작, 손자가 주전 132년경 그리스어로 번역(서문)번역 연도(주전 132년경)는 서문의 ‘에우에르게테스 왕 38년’ 표현을 따라 계산한 것이다. 웹 문헌(외경) 고대문헌 18, 22 ↑ 본문
39 에녹1서의 구성(감시자·비유서·천문서·꿈 환상)과 연대, 비유서의 연대 논쟁아람어 단편은 쿰란에서 나왔으나 비유서(37–71장)는 쿰란 단편에 없다. 연대는 주전 1세기에서 주후 1세기까지로 크게 갈린다. 웹 문헌(위경) · 실 01 학계 6, 7 ↑ 본문
40 희년서·12족장의 유언·솔로몬의 시편·에스라4서·바룩2서의 성격과 연대솔로몬의 시편 17편은 폼페이우스 이후 정황으로 읽는다. 에스라4서·바룩2서는 주후 70년 이후. 12족장의 유언은 기독교 편집 여부가 논의된다. 웹 문헌(위경) 학계 6 ↑ 본문
41 유다서 14–15가 에녹1서 1:9와 가깝다; 개신교는 구절 인용이 책 전체의 정경성을 뜻하지 않는다고 봄에티오피아 정교회는 에녹1서를 정경으로 받는다. 유다서 9절의 미가엘 이야기의 출처는 다른 전승(모세의 승천 등)과의 관계가 논의될 뿐 확정되지 않는다. 웹 쟁점 비교 · 문헌(위경) · 특강 5부 성경 6, 7 ↑ 본문
42 가톨릭: 트렌트 공의회 제4회기(1546)에서 외경 중 제2정경 책들을 정경으로 선언; 2마카 12:43–45의 쓰임 웹 쟁점 3 · 문헌(외경) · 특강 5부 고대문헌 1, 18, 23 ↑ 본문
43 개신교: 벨직 신앙고백 6조, 웨스트민스터 신앙고백 1장 3항의 외경 규정본문은 문구의 요지이며 정확한 문구는 신앙고백서 원문으로 확인해야 한다(특강 마지막 쪽에도 명시). 웹 쟁점 3 · 쟁점 비교 · 특강 5부 고대문헌 23 ↑ 본문
44 히에로니무스가 히브리 정경만 교리의 근거로 삼음; 루터의 1534년 독일어 성경에서 외경 분리히에로니무스의 입장은 『갈레아투스 서문』 등에 근거해 ‘알려져 있다’고 하지만 그가 외경을 일관되게 배척했는지는 논의된다. 루터의 서문 문구는 요지만 인용. 웹 쟁점 3 · 문헌(외경) · 특강 5부 학계 13, 18, 22 ↑ 본문
45 다니엘서의 저작 시기: 주전 6세기(전통) vs 주전 167–164년경(비평)보수 쪽은 Young, 비평 쪽은 Collins, 양쪽 논증을 모두 다루는 Goldingay를 병기했다. 정경성은 양쪽 모두 인정한다. 웹 쟁점 2 · 쟁점 비교 · 특강 2부 ⑤, 7쪽 학계 29, 30, 31 ↑ 본문
46 다니엘서의 네 제국: 바벨론–메대·바사–그리스–로마(전통) vs 바벨론–메대–바사–그리스(비평) 웹 쟁점 1 · 쟁점 비교 학계 29, 30, 31 ↑ 본문
47 다니엘 11장: 안티오코스 4세와의 관계, 11:36 이하와 11:40–45의 이해비평 쪽은 11:40–45를 안티오코스의 최후에 대한 서술로서 실제 사건과 맞지 않는 부분으로 읽는다. 전통 쪽은 11:21–35 이후를 종말적 인물로 읽는 견해와 전체를 안티오코스로 읽는 견해로 갈린다. 웹 쟁점 1 · 쟁점 비교 학계 29, 30, 31 ↑ 본문
48 요세푸스: Ant. 18.63–64(플라비우스 증언)의 진위, 18.116–119(세례 요한), 20.200(야고보)플라비우스 증언은 그리스도인 가필 여부가 논쟁 중이다. 요세푸스의 숫자(병력·사망자)는 과장이 많다고 지적된다. 웹 문헌(요세푸스·필론) 고대문헌 2, 14 ↑ 본문
49 요세푸스 Ap. 1.37–43: 22권의 성경과 아닥사스다 이후 예언자 계승의 끊어짐; 마카비1서의 예언자 부재(4:46, 9:27, 14:41)22권 정경의 범위·시점 해석은 Beckwith(이른 확정설)와 비평 학계(후대 확정설)가 갈린다. 웹 본문은 1마카비 4:46, 9:27을 들고 특강은 9:27, 14:41을 들었다. 세 곳 모두 예언자 부재를 말한다. 웹 배경(400년 침묵) · 문헌 · 특강 1부 고대문헌 1, 4, 21 ↑ 본문
50 필론의 생몰(주전 20년경–주후 50년경), 알레고리 해석, 『플라쿠스 반박』·『가이우스 사절단』, 로고스 사상과 요 1장의 관계필론의 로고스와 요한의 말씀을 같은 개념으로 보지 않는 견해가 많다. 웹 문헌(요세푸스·필론) 학계 5, 14 ↑ 본문
51 지혜의 인격화(잠 8장, 집회서 24장, 지혜서 7장)와 요 1:1–14·골 1:15–17의 배경이 연결을 취하는 견해, 필론 등 다른 배경을 병행하는 견해, 구약만으로 설명하는 견해가 있다. 웹 실 05 · 특강 6부 학계 5, 18 ↑ 본문
52 메시아 기대의 다양성: 솔로몬의 시편 17, 쿰란의 두 메시아, 에녹 비유서의 ‘인자’각 문서의 연대와 서로의 관계는 학설이 갈린다. 웹 실 01 · 특강 6부 학계 6, 7, 8 ↑ 본문
53 부활 소망: 단 12:2, 2마카 7장(순교 형제), 지혜서의 불멸; 히 11:35와 2마카비 7장의 연결히 11:35와 2마카비의 연결은 해석이 갈린다. 웹 실 02 · 특강 2부 ⑥, 6부 성경 1, 18 ↑ 본문
54 헬레니즘의 수용 정도와 ‘히브리적/헬라적’ 대립 구분의 한계; 디아스포라의 규모Hengel은 팔레스타인 유대교도 깊이 헬라화되었다고 보았으나, 그 정도에 대한 후속 연구의 평가는 갈린다. 디아스포라 인구의 구체적 수는 추정일 뿐이다. 웹 배경(헬레니즘, 디아스포라) 학계 14, 15, 16 ↑ 본문
55 로마의 길·평화·그리스어·회당이 ‘때가 차매’(갈 4:4)의 준비였다는 읽기역사적 사실(길·그리스어·회당의 존재)과 신학적 해석(하나님의 준비)을 구분해 말한다. 갈 4:4 본문은 구체적 요소를 열거하지 않는다. 웹 배경(로마의 길과 평화) · 특강 6부 추정 성경 본문 ↑ 본문

참고문헌

1차 자료 — 성경 본문·고대 문헌

  1. 마카비1서·2서(외경). 그리스어 본문은 Rahlfs–Hanhart 『Septuaginta』, 우리말은 『공동번역 성서』(대한성서공회, 1977)의 ‘마카베오기 상·하’, 영어는 NRSV.안티오코스 4세 박해·마카비 항쟁·하누카·예언자 부재(4:46, 9:27, 14:41)·부활(2마카 7)의 1차 사료.근거로 든 주장: 13 · 14 · 15 · 16 · 18 · 20 · 21 · 42 · 49 · 53
  2. Josephus, Jewish Antiquities (Antiquitates Judaicae), Loeb Classical Library, Harvard University Press (H. St. J. Thackeray, Ralph Marcus, Allen Wikgren, Louis H. Feldman 역).12–14권(셀레우코스·마카비·하스몬), 15–17권(헤롯), 18–20권(로마 총독·세 파·세례 요한).근거로 든 주장: 6 · 7 · 12 · 13 · 14 · 16 · 18 · 20 · 22 · 23 · 24 · 25 · 28 · 29 · 30 · 31 · 35 · 48
  3. Josephus, The Jewish War (Bellum Judaicum), Loeb Classical Library, Harvard University Press (H. St. J. Thackeray 역).1–2권: 하스몬·헤롯, 에세네·바리새·사두개(2.119–166), 열심당(4권).근거로 든 주장: 23 · 24 · 29 · 30 · 31 · 35
  4. Josephus, The Life; Against Apion (Contra Apionem), Loeb Classical Library, Harvard University Press (H. St. J. Thackeray 역).『아피온 반박』 1.37–43: 22권의 성경과 예언자 계승의 끊어짐.근거로 든 주장: 49
  5. Philo, 10 vols. + 2 supplementary vols., Loeb Classical Library, Harvard University Press (F. H. Colson, G. H. Whitaker, Ralph Marcus 역), 1929–1962.『플라쿠스 반박』『가이우스 사절단』, 에세네 소개(『모든 선한 사람은 자유롭다』), 로고스.근거로 든 주장: 31 · 50 · 51
  6. James H. Charlesworth (ed.), The Old Testament Pseudepigrapha, 2 vols., Doubleday, 1983–1985.아리스테아스 서신, 희년서, 12족장의 유언, 솔로몬의 시편, 에스라4서, 바룩2서 등 위경 번역과 개론.근거로 든 주장: 8 · 9 · 39 · 40 · 41 · 52
  7. George W. E. Nickelsburg and James C. VanderKam, 1 Enoch: A New Translation, Fortress Press, 2004.에녹1서의 구성·연대, 유다서 14–15와의 대조.근거로 든 주장: 39 · 41 · 52
  8. Florentino García Martínez, The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English, trans. Wilfred G. E. Watson, Brill, 1994.공동체 규율(1QS), 다메섹 문서(CD), 전쟁 두루마리(1QM), 하박국 페셰르(1QpHab) 등의 영역.근거로 든 주장: 33 · 34 · 52
  9. Geza Vermes, The Complete Dead Sea Scrolls in English, Penguin, 1997 (개정판 2004).근거로 든 주장: 32 · 33 · 34
  10. Pliny the Elder, Natural History, Loeb Classical Library, Harvard University Press (H. Rackham 등 역). 5권 73절: 에세네.근거로 든 주장: 31
  11. Polybius, The Histories, Loeb Classical Library, Harvard University Press (W. R. Paton 역, F. W. Walbank·Christian Habicht 개정). 16권: 파니온 전투.근거로 든 주장: 12
  12. Alfred Rahlfs and Robert Hanhart (eds.), Septuaginta: Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes, rev. ed., Deutsche Bibelgesellschaft, 2006.근거로 든 주장: 8 · 10 · 11
  13. Jerome, Prologus Galeatus (Praefatio in libros Samuel et Malachim), 4세기 말.히브리 정경 22권을 기준으로 삼고 그 밖의 책을 구별한다.근거로 든 주장: 44

사전·개론·사료집

  1. Emil Schürer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B.C.–A.D. 135), rev. and ed. Geza Vermes, Fergus Millar, Matthew Black, 3 vols. in 4, T&T Clark, 1973–1987.안티오코스 4세에서 헤롯·로마까지 정치사와 제도(산헤드린, 대제사장, 세 파)의 기본 개설서.근거로 든 주장: 7 · 12 · 14 · 17 · 20 · 21 · 23 · 24 · 26 · 27 · 35 · 36 · 48 · 50 · 54
  2. Martin Hengel, Judaism and Hellenism: Studies in Their Encounter in Palestine during the Early Hellenistic Period, 2 vols., trans. John Bowden, SCM Press / Fortress Press, 1974.근거로 든 주장: 5 · 54
  3. Lester L. Grabbe, Judaism from Cyrus to Hadrian, 2 vols., Fortress Press, 1992.페르시아 시대부터 로마 시대까지 사료와 학설을 비판적으로 개관.근거로 든 주장: 1 · 3 · 5 · 6 · 7 · 54
  4. James C. VanderKam and Peter Flint, The Meaning of the Dead Sea Scrolls: Their Significance for Understanding the Bible, Judaism, Jesus, and Christianity, HarperSanFrancisco, 2002.근거로 든 주장: 32 · 33
  5. David A. deSilva, Introducing the Apocrypha: Message, Context, and Significance, Baker Academic, 2002.근거로 든 주장: 19 · 37 · 38 · 42 · 44 · 51 · 53
  6. E. P. Sanders, Judaism: Practice and Belief, 63 BCE–66 CE, SCM Press / Trinity Press International, 1992.근거로 든 주장: 27 · 29
  7. Anthony J. Saldarini, Pharisees, Scribes and Sadducees in Palestinian Society: A Sociological Approach, Michael Glazier, 1988.근거로 든 주장: 29 · 30
  8. Roger T. Beckwith, The Old Testament Canon of the New Testament Church and Its Background in Early Judaism, SPCK, 1985.구약 정경이 이른 시기에 닫혔다는 보수적 입장의 대표 연구. 반대 입장(후대 확정설)과 함께 읽어야 한다.근거로 든 주장: 49
  9. Bruce M. Metzger, An Introduction to the Apocrypha, Oxford University Press, 1957.근거로 든 주장: 11 · 37 · 38 · 44
  10. Philip Schaff, The Creeds of Christendom, 3 vols., Harper & Brothers, 1877 (Baker 재간). 2권: 트렌트 공의회 제4회기 정경 결정, 3권: 벨직 신앙고백 6조와 웨스트민스터 신앙고백 1장.근거로 든 주장: 42 · 43
  11. Lee I. Levine, The Ancient Synagogue: The First Thousand Years, Yale University Press, 2000.근거로 든 주장: 26
  12. Gary N. Knoppers, Jews and Samaritans: The Origins and History of Their Early Relations, Oxford University Press, 2013.근거로 든 주장: 22 · 28
  13. Richard A. Horsley and John S. Hanson, Bandits, Prophets, and Messiahs: Popular Movements in the Time of Jesus, Winston Press, 1985.근거로 든 주장: 35
  14. Karen H. Jobes and Moisés Silva, Invitation to the Septuagint, Baker Academic, 2000.근거로 든 주장: 8 · 9 · 10 · 11
  15. Norman Golb, Who Wrote the Dead Sea Scrolls? The Search for the Secret of Qumran, Scribner, 1995.쿰란 사본을 에세네 공동체의 문서가 아니라 예루살렘 도서관의 것으로 보는 대안설.근거로 든 주장: 32

주석

  1. John J. Collins, Daniel (Hermeneia), Fortress Press, 1993.비평 학계(주전 2세기 저작)의 대표 주석.근거로 든 주장: 15 · 45 · 46 · 47
  2. Edward J. Young, The Prophecy of Daniel: A Commentary, Eerdmans, 1949.보수적(주전 6세기 저작) 대표 주석.근거로 든 주장: 15 · 45 · 46 · 47
  3. John E. Goldingay, Daniel (Word Biblical Commentary 30), Word Books, 1989.두 입장의 논증을 함께 소개한다.근거로 든 주장: 15 · 45 · 46 · 47
  4. Jonathan A. Goldstein, I Maccabees (Anchor Bible 41), Doubleday, 1976.근거로 든 주장: 13 · 14 · 16 · 17 · 19
  5. H. G. M. Williamson, Ezra, Nehemiah (Word Biblical Commentary 16), Word Books, 1985.근거로 든 주장: 3 · 4
  6. Andrew E. Hill, Malachi (Anchor Bible 25D), Doubleday, 1998.근거로 든 주장: 1

고고학·지도

  1. Jodi Magness, The Archaeology of Qumran and the Dead Sea Scrolls, Eerdmans, 2002.근거로 든 주장: 32